الجمع : حضائر ، وحضير . المحضار : الشّديد العدو ؛ الجمع : محاضير . المحضر : المنهل ، والّذين يردون الماء ويقيمون عليه ، والسّجلّ ، وصحيفة تكتب في واقعة ، وفي آخرها خطوط الشّهود بما تضمّنه صدورها ، كمحضر جلسة مجلس الوزراء : أو محضر رجال الشّرطة ؛ الجمع : محاضر . ويقال : فلان حسن المحضر ، إذا كان ممّن يذكر الغائب بخير . أحضر الخطّة : أكمل إعدادها . حاضر : ألقى محاضرة على الجنود أو الضّبّاط أو على قطعته العسكريّة . استحضر : أعدّ . يقال : خطّة مستحضرة : أعدّت سابقا ، يقابلها : خطّة مرتجلة . الحضر : عدو الخيل ونحوها بأقصى سرعتها . الحضيرة : أصغر وحدة عسكريّة بقيادة آمر ، ويكون عدد رجالها اعتياديّا بين ثمانية وعشرة . المحضر : سجّل التّحقيق في المجالس التّحقيقيّة ، وفي المحاكم العسكريّة . ( 1 : 188 ) المصطفويّ : الأصل الواحد في هذه المادّة : هو ما يقابل المغيب ، أي الحالة المتحصّلة المستقرّة بعد القدوم إلى شيء . فالقدوم والورود قبل الاستقرار المتحصّل ، كما أنّ المشاهدة والإشراف والقرب من لوازم ذلك الأصل وآثاره . ثمّ إنّ الحضور يختلف مفهوما باختلاف موارده ومتعلّقاته . فيقال : حضر البدويّ البلد ، إذا استقرّ في المصر . وحضر الفرس ، إذا تهيّأ واشتغل بالعدو . وحضرت الصّلاة ، إذا دخلت وقتها ، فكأنّ الصّلاة قد تجسّم مفهومها المأمور بإتيانه والعمل به في حضرة المكلّف . وحضر الموت : ورد وقرب واستقرّ في الحضرة . وحضر كذا ، فيما إذا خطر بالبال . [ ثمّ ذكر الآيات إلى أن قال : ] فظهر أنّ النّظر في موارد استعمال هذه المادّة إلى جهة الاستقرار في قبال شيء ، وليس فيها نظر إلى حيثيّة الورود أو القرب أو الشّهود أو غيرها . ( 2 : 257 ) النّصوص التّفسيريّة حضر 1 - أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ . . . البقرة : 133 البغويّ : أي حين قرب يعقوب من الموت . ( 1 : 170 ) الزّمخشريّ : أي حين احتضر . ( 1 : 313 ) ابن عطيّة : معنى الآية : حضر يعقوب مقدّمات الموت ، وإلّا فلو حضر الموت لما أمكن أن يقول شيئا . ( 1 : 214 ) أبو حيّان : [ نحو ابن عطيّة وأضاف : ] ومنه : وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَما هُوَ بِمَيِّتٍ إبراهيم : 17 ، أي ويأتيه دواعيه وأسبابه . [ ثمّ استشهد بشعر ] وفي قوله : ( حضر ) كناية غريبة أنّه غائب لا بدّ أن يقدم ، ولذلك يقال في الدّعاء : واجعل الموت خير غائب ننتظره .